En tot moment, es va considerar que el tema més pressent de la humanitat era la seva consciència del seu lloc a l’univers. I en aquestes discussions, el Creador sempre es va considerar un moment clau. La resposta a aquesta pregunta depèn directament de la seva presència o absència.
La presència o absència de creativitat a l’univers sempre s’ha basat en tres pilars del coneixement col·lectiu humà: paradoxes, consciència i amor. Són aquests tres elements els que la funció conscient sempre s’ha correlacionat directament amb Déu. És a dir, una persona mai podria explicar els aspectes enumerats amb qualsevol cosa que no fos un principi sobrenatural. Per exemple, la naturalesa global de l’Univers, la seva capacitat d’evolucionar, la qualitat de la matèria d’aparèixer com si res de res i es converteixi en les formes més impensables ha estat sempre atribuïda per la ment humana a la irracionalitat i a la raó infinita de la corona de la creació - a Déu.
Aquesta solució podria tenir lloc en una única condició, quan una persona, com a portadora d'una funció conscient, podria donar el palmell de l'essència a quelcom més desenvolupat en termes de creativitat mental, per exemple, a Déu. Però aquí sorgeixen moltes preguntes que mai no podran estar en harmonia amb els fets recentment emergents en el procés del desenvolupament acadèmic o científic de la humanitat. No és casual que una persona raonable separi categòricament els conceptes de “creure” i hipotèticament de “conèixer”.
En definitiva, el concepte acadèmic de "paradoxa", el semicientífic de psicologia, "inconscient" i "déu" religiós tenen la mateixa font de coneixement del món exterior. I per tant, l’acceptació de l’enteniment que amb el pas del temps, la ciència s’introduirà més i més endavant a la “zona de l’ombra”, il·luminant en sentit literal la ignorància i aquella part del coneixement que ara es troba en desequilibri amb algunes lleis de l’univers, anomenades principi irracional (il·lògic) de l’home., Sembla ser una aproximació exclusivament correcta al problema d’estudiar el món extern.
A més, és important comprendre que l’Univers no pot desenvolupar-se irracionalment si el seu principi creatiu en forma d’una funció conscient, el portador de la qual és una persona, està dotat de l’única eina per conèixer la seva iniciativa legislativa: la lògica. És a dir, és l’aspecte lògic o racional de la cognició el que condueix a una comprensió del procés de construcció de l’Univers, que també es basa en el principi lògic.
Així doncs, la "paradoxa" en la seva hipòstasi de la destrucció del principi lògic (humà) pot ser considerada derrotada per la ment. Resta tractar els conceptes de "consciència" i "amor", als quals sempre apel·len els adherits al principi del principi diví de l'univers. I aquí és precisament el fet d’acceptació de la consciència i l’amor per l’organització mental que comença des del principi del raonament per confondre tota la imatge. De fet, acceptant una persona no només com a portadora de la fisiologia i de la raó, sinó també com una essència divina d’una jerarquia inferior a la del Creador mateix, es va introduir el concepte de l’ànima que, de manera anàloga a la “paradoxa”, desafia l’anàlisi lògica comprensible.
Amb una distribució de forces, es crea per a Déu una certa corona, que simplement no es pot realitzar, sinó que és una mena de "caixa negra", la qual és impossible de descodificar. A més, en aquesta construcció pseudo-racional del raonament s'accepten, precisament, "amor" i "consciència" tradicionalment en forma de proves de "l'organització mental" d'una persona. Al cap i a la fi, ningú no pot entendre de forma fiable els principis d’aquests conceptes, perquè és en ells que es concentren moltes contradiccions a la lògica ordinària. Per exemple, un vilà clar pot patir atacs de consciència i un notoriós cínic pot patir impulsos d’amor poderosos. Segons sembla, aquesta correlació de caràcters humans i manifestacions de consciència i amor, no correspon a la lògica i és més fàcil de correlacionar amb la "paradoxa" o amb Déu!
Però tot canvia si acceptem l’absència de l’ànima i els conceptes introduïts de “consciència” i “amor” es prenen com a productes d’una funció conscient. És a dir, és la raó que forma la "consciència", que té el paper més primitiu en la consciència de l'individu: la seva seguretat en la societat. Al cap i a la fi, només aquesta eina pot protegir un individu de la contradicció de viure junts en equip.
Amb l’amor, la situació és encara més senzilla, si, de nou, segueix la lògica anterior. L’atracció amorosa (no una passió fisiològica a nivell de la química corporal!) Sorgeix amb la màxima coincidència de l’objecte de recerca romàntica amb la seva imatge, que cada persona té com a una mena de estàndard. Aquesta imatge és el producte pur de la funció conscient i, a més, és la funció conscient que produeix l’anàlisi natural de l’objecte d’estudi amb la mostra de referència.
Resumint tot allò anterior, s'ha d'entendre una cosa senzilla: només la funció conscient d'una persona pot ser considerada com la corona de la creació de l'univers. I per tant, el concepte religiós de Déu, que viu al cor de tots els creients, es correlaciona en una anàlisi entre ateus amb una funció conscient basada en l'escorça cerebral. Per cert, el coneixement col·lectiu de tota la humanitat en aquest sentit es pot considerar com els epítets religiosos del Creador: Omnipresents, Infinits i Totpoderosos.